“No existe algo como la
familia, solo las familias” (1).
Diana Gittins
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| Foto de Sandra Suárez y su familia. |
Diferentes
sectores políticos presentan los cambios sociales como una muestra de la
decadencia de la familia y de los valores tradicionales, englobando como prueba
de ello fenómenos tales como la transformación de los roles de género, la
despenalización del aborto, el matrimonio igualitario o la mayor visibilidad de
la diversidad sexual.
Intentar
definir con precisión el concepto de familia no es nada sencillo, incluso en
las ciencias humanas se manejan
diferentes acepciones del término. Siguiendo a Macionis y Plummer podemos decir
que una familia es : “ (…)una institución
social que agrupa a los individuos en grupos cooperativos encargados de tener y
cuidar a los niños. Estas unidades sociales se basan en el parentesco, definido
como vínculo social basado en la sangre, el matrimonio o la adopción”.(2).
Sin embargo,
como los mismos autores señalan, la definición está sujeta a debate. Por
ejemplo, podríamos hoy cuestionarnos: Es necesaria la presencia de hijos para
que exista una familia?
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Nuestro imaginario
social está dominado por el concepto de “familia tradicional” (es decir, la
familia nuclear formada por padre, madre e hijos), el cual nace de la sociedad
burguesa de fines del siglo XIX e inicios del siglo XX. Pero que pese a ser un
constructo social se nos presenta como una realidad ontológica inmutable, como
si por fuera de ella no existieran familias.
Entendemos
la familia como una realidad social e históricamente construida, lo central en
ella es su carácter de grupo primario, dentro de cual se desarrollan funcione
como: la socialización, la seguridad económica y afectiva, el cuidado de los
hijos; el apoyo moral y psicológico. Funciones se desarrollan de forma
independiente al sexo, orientación sexual o identidad de género de sus
miembros.
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| Familia de Laura y Belén. |
Este
concepto engloba la diversidad de modelos familiares , entre los cuales podemos
señalar: familias tradicionales, las familias extendidas(aquellas en las
cuales se incluyen personas de diferentes generaciones), familias ensambladas (cuando se componen con agregados de dos o más
familias), familias monoparentales(
cuando solo hay uno de los padres a cargo), familias
homoparentales (cuando se conforman con padres del mismo sexo), familias de elección (cuando las
personas que la conforman no están necesariamente unidas por vínculos legales o
de parentescos), etc.
El pasaje de
la familia tradicional a la diversidad familiar es fruto de una serie de
transformaciones sociales que han impactado en el relacionamiento social,
sexual y afectivo de los seres humanos.
Entre ellos, la transición demográfica, cambios en los roles de género,
una disminución de la nupcialidad, un aumento de los divorcios, la postergación
de la maternidad, etc, todos ellos vinculados con lo que Giddens(4) denomina la
sexualidad plástica, es decir
liberada de la visión exclusivamente reproductiva.
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| Foto tomada en la Tercera Marcha de la Diversidad de San Carlos. |
A la luz de
estos cambios, ¿por qué entonces la familia sigue siendo objeto de disputa del
discurso político? Porque es un aspecto central en la cosmovisión del orden
social en el cual los grupos conservadores centran sus esfuerzos por preservar
el status quo de las jerarquías en torno
al sexo y el género. Al decir de
Phillipe Masanet(7), la referencia a “La familia” es uno de los mecanismos
homofóbicos más tradicionales.
Detrás del discurso “profamilia” se esconde una estrategia por la cual se construye un enemigo(a saber la diversidad sexual y el feminismo), percibido como amenaza para el orden existente. El objetivo de esta narrativa es la relegitimación de la misoginia y la LGBTfobia en el ámbito social.
Es fundamental comprender estas modificaciones para
elaborar un nuevo concepto de esta familia que ha sido y es imprescindible
tanto en el pasado como en el presente de la humanidad. Podremos concluir con una idea digna de un
nuevo debate: La Familia no ha decaído
ni está desapareciendo, simplemente se ha transformado.
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| Isabel Imhoff y Sandra Suárez. |
PD: El presente artículo fue escrito originalmente para el Número 13 de la Revista Piel Alterna( Setiembre de 2023). Las fotos que acompañan el artículo pertenecen a compañerxs activistas.
Referencias:
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| Sheina y Juan Martín. |
Juan Martín Sánchez: San Carlos, Uruguay. Profesor de
historia en educación secundaria. Activista del colectivo Rainbow Families
Uruguay.
Sheina Leoni Handel: Montevideo, Uruguay. Profesora de
Sociología y Derecho en Ed. Secundaria y UTU. Escritora y activista del
colectivo Rainbow Families Uruguay.
