lunes, 5 de julio de 2021

Como enamorarse de…Entrevista a Fabián Budes.

 

1-Cómo te catalogarías, Uruguayo, Argentino o Ciudadano del Río de la Plata?

 

R-Soy orgullosamente uruguayo, nací en Montevideo y me emociono cada vez que suenan las estrofas de nuestro himno nacional y cada vez que veo mi bandera donde quiera que esté.

Argentina es mi país de residencia de toda la vida ya que fueron mis padres quienes me trajeron a buenos aires de niño y acá hice parte de la escuela primaria, la secundaria y el resto de mi formación artística, etc. La mitad de mi familia es nacida en argentina.

A modo de chiste, en las charlas que solía tener con el recordado y querido Fabio Zerpa, éste me solía decir que éramos "Portevideanos". Juego de palabras para definir a los que nacimos de un lado del río y vivimos en el otro. 

Para los que no llegaron a conocerlo, Fabio Zerpa fue un gran actor uruguayo que se destacó en la llamada época de oro del cine argentino, que luego se dedicó a tiempo completo a la investigación científica del fenómeno ovni por todo el mundo.

Pero, en definitiva, cada vez que me hacen esta pregunta, la única respuesta que es; soy y me siento uruguayo.

 

Fabián Budes.

2- ¿Recuerdas cómo nació tu pasión por la actuación?

 

R-La pasión por la actuación la tuve siempre, de muy chico ya me gustaba participar activamente en los actos escolares, donde disfrutaba mucho de jugar a ser otra persona. En ese tiempo todo era inconsciente.

A los cuatro o cinco años ya disfrutaba mucho de contar historias que cada semana le relataba a un tío ya fallecido al que le llamaba mucho la atención los cuentos que lograba inventar cada vez que lo visitaba y a modo de estreno semanal, se las relataba en primera persona como historias vividas por mí.

Luego, el detonante llegó en la secundaria cuando comencé a participar de un taller de teatro que lo organizaba uno de los profesores que además era actor. Ahí me di cuenta que esto realmente me gustaba mucho y empecé a informarme y a profundizar sobre el tema. Las muestras de teatro y las obras que organizábamos para todo el colegio tenían muy buena aceptación entre el alumnado y los profesores.

A partir de esa primera experiencia comencé a recorrer escuelas y profesores de teatro, hasta que en el año 1994 me presentaron a Enrique Liporace, actor y primera figura de larga trayectoria en televisión, cine y teatro, además de ser maestro y formador de actores profesionales.

Fueron cuatro años intensos de formación en las artes escénicas junto a este referente de la cultura y el espectáculo argentino.

Ya en el año 98 comencé a dar mis primeros pasos en el teatro como actor profesional, formando parte del elenco estable del teatro Victorial, hoy ya desaparecido.

 


3 -¿Cómo es un día cualquiera en la vida de  Fabián Budes ?

 

R-Para hablar de un día cualquiera en mi vida hay que diferenciar lo que era antes de la pandemia y lo que es hoy.

Previo a la llegada del covid 19, un día normal en la semana consistía en levantarnos muy temprano con Alexander, subir al auto y dependiendo de la agenda de ese día, viajar hasta alguna ciudad o localidad en el interior de la provincia de buenos aires u otra provincia argentina para realizar las funciones programadas en las distintas escuelas.

Durante varios años nuestra rutina fue recorrer el interior de Argentina y también Uruguay llevando espectáculos teatrales a los centros educativos, centros culturales, teatros, etc.

Esa rutina en ocasiones duraba solo esa jornada y volvíamos a capital donde vivimos, y en otras ocasiones duraban varios días donde nos alojábamos en hoteles en el interior para realizar una gira más extensa por varios colegios, centros culturales y teatros.

Al mismo tiempo también realizaba espectáculos en los teatros porteños, en general para el público adulto, los fines de semana.

La participación actoral en algún proyecto audiovisual también formaba parte de esta rutina. En nuestra jerga a estas participaciones se les llama bolo actoral.

En los tiempos libres junto con Alexander grabamos el programa semanal para las redes sociales, dedicado al cine llamado "Video club remember".

Este es un proyecto original de Alexander que tiene como objetivo, la difusión del cine de todos los tiempos en sus formatos originales como el vhs.

Alexander Pifano es mi compañero de vida y marido, felizmente casados por civil en buenos aires desde el 2015, aunque somos pareja desde hace más de once años.

Volviendo al tema, así era parte de nuestras vidas previo a la pandemia, mucha adrenalina y poco tiempo para tantas actividades.

Hoy la rutina cambió, las prioridades cambiaron y lo fundamental es disfrutar cada instante. Darle valor e importancia a la pareja, los afectos y sobre todo a la vida.

Pasamos muchas horas en casa y en ocasiones muchos días sin poder salir, dependiendo de las restricciones del momento. Pero proyectándonos a futuro con mucha energía y esperanza.

Además, le dedicamos mucho tiempo a nuestras mascotas que para nosotros son parte de nuestra familia, dos gatas y una paloma.








 4-Menciona alguno de los tantos trabajos artísticos realizados.

 

R-En teatro podría mencionar varios de los trabajos realizados en estos 23 años de trayectoria, pero de los últimos trabajos me gustaría mencionar "El Médico a Palos" de Moliere, estrenada en el año 2016 en el teatro Liberarte de la calle corrientes que luego llevamos a Mar del plata.

"Don Quijote de la mancha" y "El Principito" son dos espectáculos de la literatura universal adaptados por Alexander, que estrenamos en el teatro Cabildo de buenos aires y luego llevamos en gira por el interior y también a Uruguay, entre los años 2015 y comienzos del 2020, producidos por nuestra compañía teatral Artes del Plata.

"La desgracia de no ser homosexual" estrenada en el 2018 en el teatro columbia de la calle corrientes. Es una historia LGTB con una gran crítica social sobre la visión en un mundo homosexual donde la heterosexualidad se ve como un pecado social. Este espectáculo tambíen lo presentamos en el teatro San Martin en el marco de la semana de la diversidad de ese año, auspiciados y presentados por el gobierno de la ciudad autónoma de buenos aires.

En el verano del 2017 estuve filmando en Montevideo el largometraje uruguayo "Colores de pasión", una película escrita y dirigida por Germán Barreiro. Se estrenó en diciembre de 2018, en las salas del grupo cine en Montevideo, Paysandú y Salto. Esta película participó también en varios festivales de cine en el exterior.

Además, tuve la experiencia y pasaje por la televisión nacional entre los años 2002- 2005, con el programa infantil "El Rincón de Fito", por la pantalla de canal 5, donde además de conducir el programa, también participé en la producción.

 




 5-¿Cuál te genera recuerdos más cálidos?

 

R-Cada proyecto es único y tengo los mejores recuerdos de cada uno de ellos.

En cada proyecto haces nuevos compañeros de trabajo con los que aprendes mucho e intercambias experiencias.

 




 6--Cuenta al público una anécdota graciosa de alguno de ellos.

 

R-Hay anécdotas de toda clase, algunas graciosas y otras no tanto, pero dentro de las graciosas puedo mencionar una que fue en el marco de las giras por el interior con los dos espectáculos que realizábamos.

En muchas oportunidades en una sola jornada nos tocaba realizar varias funciones en distintas escuelas y en una debíamos presentar el espectáculo "Don Quijote de la Mancha" y en otra "El Principito"

Un día nos preparamos para presentar el principito y a último momento nos avisaron que en esa escuela habían contratado la función de Don Quijote.

En ese momento no fue tan divertido porque tuvimos que cambiar escenografía y vestuario en tiempo récord, pero luego tuvimos tiempo para reírnos de ese mal entendido.

 




 7-¿Qué obras desempeñas actualmente y que proyectos cercanos se vislumbran?

 

R-En este momento buenos aires está paralizada por la pandemia que viene golpeando ferozmente día a día.

Sin embargo, los proyectos siguen en pie tanto los de teatro acá en buenos aires como los de Montevideo.

En diciembre viajamos con Alexander a Montevideo para filmar una nueva película uruguaya "Dreaming of you - Soñando contigo", que si todo mejora en cuanto al covid 19, se estrenará el año que viene. Si bien mi participación como actor en este nuevo proyecto es pequeña, la historia es genial y estoy seguro que les va a gustar mucho y la disfrutarán tanto como nosotros al realizarla. Es una comedia dramática y en este caso el protagonista es Alexander Pifano.

Los últimos años con Alex hemos compartido muchos de los trabajos artísticos y en esta ocasión también nos tocó participar en la misma película.



 

8-Desde tu experiencia, te agradeceríamos algún consejo para las personas que desean dedicarse a la actuación.

 

R-Para mí, la actuación es una forma de vida. Aprendo continuamente de la vida misma.

El secreto para esto es la observación, estar observando todo el tiempo. Cada persona es un personaje nuevo del que podemos aprender y sacar herramientas para nuestro trabajo.

Como en toda carrera u oficio, la actuación necesita de una formación teórica a la que hay que dedicarle algunos años, pero la parte más importante y divertida es la práctica. Nada te enseña más que la experiencia sobre las tablas. Ahí es donde se comprende bien y se adquiere el oficio del actor. La conexión con el público y las emociones son experiencias únicas que solo el actor de vocación logra entender y disfrutar.

Pon lo tanto el único consejo que le puedo dar a todo aquel que quiera indagar o dedicarse al teatro, es que lo hagan. Si tienen la curiosidad ya tienen la mitad del recorrido hecho.

 

 


 9-Eres  también activista LGBT, ¿cómo coordinas esta actividad con tu trabajo de actor, y tu vida personal,por cierto todas muy demandantes.

 

R-Mi actividad como activista LGTB entra en el marco de mi vocación por la política y de servicio al prójimo.

La causa por los derechos de las personas LGTB estuvo presente en mi vida desde mi adolescencia.

Mis primeras actividades fueron en las marchas por el orgullo Gay que se desarrollaban en la década del 90 en buenos aires. Por esos años los activistas que marchaban lo hacían con máscaras ocultando sus rostros para no ser identificados y tener problemas en sus casas, lugares de trabajo, etc.

Esas primeras marchas casi clandestinas siempre terminaban con la intervención policial y los participantes detenidos.

Un poco más acá en el tiempo en el 2011 aproximadamente, instalado en Montevideo, participé en las actividades de la agrupación diversidad colorada, para la aprobación de la ley de matrimonio igualitario junto a grandes personas y militantes de la causa como Juan Martín Sánchez y Álvaro Mauricio Martínez, entre otros.

En este momento sigo militando para la causa desde la agrupación CCL "corriente constructora liberal" dentro del Partido Colorado, donde integro entre otras, la comisión de derechos humanos.

 A mi entender la política es una herramienta necesaria para lograr los cambios que necesita la ciudadanía. En este sentido, participar en estos ámbitos es de gran importancia para vivir los cambios de nuestra sociedad de forma activa.

 

Alvaro Martínez y Fabián Budes dialogan con el dirigente colorado Daniel Villaamil
Casa del partido Colorado año 2010-Foto de "La Diaria".

 

 10- ¿Qué fortalezas y debilidades le encuentras a los grupos activistas actuales?

 

R-Tanto en Uruguay y mucho más marcado en Argentina, los grupos activistas en general se han tornado agresivos y hasta violentos para con el resto de la sociedad. 

Es por esto que muchos de los viejos activistas y militantes de otras épocas decidieron alejarse y trabajar desde el anonimato para no perder las esperanzas.

Los distintos gobiernos de la izquierda populista latinoamericana se adueñaron de la mayoría de los grupos activistas LGTB en todo el continente y los convirtieron en soldados para su causa. El ejemplo más claro está en el movimiento feminista que concentra y maneja al resto de los movimientos causando una grieta social ya que éstos están apoyados y financiados por los grupos políticos de la izquierda más violenta de nuestros países. Por ejemplo, en argentina todos los movimientos activistas LGTB son parte del movimiento de los pañuelos verdes manejado por la cámpora, sector que responde al kirchnerismo.

Es decir que la noble causa por la que luchamos durante años y por la que activistas y militantes hasta dieron su vida, hoy se convirtió en muchos casos, en una herramienta manejada por lo peor de la casta política, corrupta de nuestra querida latinoamérica.

 

 




11- ¿Cómo ves a la juventud LGBT de las nuevas generaciones en comparación con las anteriores?

 

R-La juventud de hoy ya tiene el terreno mucho más despejado y fértil, en el sentido que ya contamos con leyes y organismos que regulan y hacen respetar nuestros derechos adquiridos. Por tanto, estas nuevas generaciones se pueden decir que nacieron y crecieron en un país donde se los respeta y en general ya nadie los va a señalar con el dedo por "marica o lesbiana".

En fin, hoy veo a la juventud LGTB+, gozando de la libertad por la que se luchó durante muchas décadas. Eso me hace estar en paz.

 

.

¨

12-Un consejo para los jóvenes LGBT actuales.

 

R-No me siento capacitado para darle consejos a nadie.

Lo única reflexión sería, ahora les toca a ellos tomar la posta y seguir trabajando sobre los derechos adquiridos, mejorarlos, actualizarlos según vaya cambiando la humanidad para lograr una sociedad más justa e inclusiva.

Una última recomendación, nacimos en uno de los países más bellos del mundo, cuidémoslo, amémoslo y seamos agradecidos de formar parte de esta hermosa nación oriental.

Abrazo gigante para todos y gracias por permitirme extenderles estas palabras.

Muchas gracias por tu amabilidad.

Sheina Lee Leoni

 

 


 

DATOS PERSONALES.

Fecha de Nacimiento: 27 de febrero 1976

Lugar de residencia: CABA

Licencia nacional de conductor A.2.2 y B.1vigente/ vehículo propio

E mail: fabianbudes@hotmail.com

Blog: http//fabianbudes.blogspot.com.ar

Cel: 1121831111

Socio de la AAA N° 27894

 

SEÑAS PARTICULARES.

Altura: 1.67m

Peso: 58 kgs.

Tez: Blanca

Ojos: Marrones

Cabello: Castaño, Corto

 

FORMACIÓN.

      -     Educación secundaria CFPNº 1 y Circulo de la policía Federal Argentina. 1992-1996

      -     Escuela industrial Argentina Nº1 Lanús, 1990

      -     Fotografía / Escuela Uruguaya de Fotografía, 2008-2009.

      -     Formación en Labor parlamentaria / Legislatura de la ciudad Autónoma de

             Buenos Aires,2000.

      -     Actuación / Expresión Corporal – Instituto de Teatro de Osvaldo Guidi, Buenos

            Aires, 1994.

      -    Actuación /Historia del arte - Escuela de teatro de Enrique Liporace,  Buenos Aires, 

           1994-1997.

      -   Actuación – Escuela de teatro de Lito Cruz, Buenos Aires, 1998.

      -   Canto y Modulación de la voz – Asociación Argentina de Actores, con el maestro Raúl

           Cardá, Buenos Aires, 1998-2000.

      -    Profesorado de historia del tango – Universidad del Tango, Buenos Aires (inconcluso)

            1998-1999.

 

 

TRABAJOS ARTÍSTICOS

 

  CINE

  2017/2018

   -    Leyes internas (cortometraje) co-protagónico, en el papel de Luis. Universidad de

         Belgrano.

   -    Dónde está? (cortometraje) rol protagónico. Universidad de Belgrano.

   -    Colores de Pasión, (largometraje) con dirección de Germán Barreiro. (Mejor ficción

         2018 votado por el público, asociación de críticos de cine del Uruguay)

   -   Sueños contigo (largometraje) en rodaje febrero 2021

   -  La mudanza (cortometraje) rol protagónico. UBA

 

TEATRO

2017/2019

-   Don Quijote de la Mancha, de Miguel de Cervantes Saavedra.

-    La desgracia de no ser homosexual, Teatro Gral San Martín.

-    El Corruptor (drama) en el papel de José, de Martín Vives. Teatro Cabildo.

-    El Principito (infantil) de Antoine De Saint – Exupéry.

      Adaptación de Alexander Pifano, en el papel del aviador.

-     El Médico a Palos de Moliere. En el papel de Lucas, con dirección de Ariel Ruiz Díaz.

       Teatro Liberarte, CABA y ciudad de Mar del Plata.

 

TELEVISIÓN

2019

-    Serie Maradona, productora Amazon. Participación como actor

-    Argentina tierra de amor y venganza, Polka, canal 13. Participación como actor.

-    Puerta 7, Polka-Netflix. Dirección Adrián Caetano. Participación como actor.

     2002-2005

-    El Rincón de Fito, programa infantíl, televisión nacional de Uruguay. Conductor y

      productor.

 

Trabajos anteriores en teatro desde 1998.

-  Romeo y Julieta

-  El Lazarillo de tormes

-  El Gato con Botas

-  El conventillo de la paloma

-  Fuente ovejuna

-  La bella durmiente

-  El tango cuenta su historia

-  La Dama del alba

-  Bodas de sangre

-  La flauta mágica

-  La cenicienta

-  Variete para enamorar

-  El organito

    ...Entre otras .

 

FABIAN BUDES

fabianbudes@hotmail.com

Cel 1121831111

viernes, 2 de julio de 2021

Lecturas: “S.T.A.R.: Acción Travesti Callejera Revolucionaria” Sylvia R. Rivera y Marsha P. Johnson.

 

“Hace un tiempo me pudieron hacer una reseña sobre el libro “S.T.A.R” Street Transvestite Action Revolutionaries (Acción Travesti Callejera Revolucionaria)”. Me llevó su tiempo procesarlo antes de poder referirme a él. Es un hermoso libro de historia que ninguna persona que se considere parte de la comunidad LGBTIQ+ tiene la obligación de leerlo, y más si son personas Trans.

Portada de la edición en español.


La casa STAR, quizás podemos decir fue el colectivo más grande en formarse en la historia de la lucha lgbtiq+, un colectivo que luchaba por hacer valer los derechos de toda la comunidad, estuvieran libres o privadas de libertad. Fueron las que dieron siempre la cara por su comunidad, sintiéndose orgullosas de ser Travas. Por qué si hay algo para realmente admirar de estas mujeres es que vivían con orgullo el ser disidentes.

“Creo que si las travestis no se levantan por ellas mismas, nadie más se levantará por ellas. Si una travesti no dice que es gay y se siente orgullosa de ser una travesti, entonces nadie más saltará y lo dirá, porque el resto no son travestís.” Marsha P Johnson

Esta frase surge de la realidad de ese momento, donde los movimientos de liberación gay promueven un discurso de “normalidad”, donde los varones gay salían de traje y corbata, y las mujeres lesbianas usando polleras y vestidos, mostrando que eran personas “normales”. Y los derechos conquistados eran para esa parte de la comunidad, blancos y de clase media. La población marginada que vivía en la calle no tenía derecho ni voz. Y las travestis eran las que menos derechos tenían.

Hoy en día la cuestión no cambió mucho, y las palabras de Marsha aún hoy tienen la misma vigencia que hace 60 años atrás. Si les travas, trans, travestís, trabucos, mariposas, transformers, marimachos, monstruos (como dice nuestra amiga Susy Shock) no tomamos la voz y la lucha por nosotres mismes, nadie podrá ni lo hará por nosotres. Porque para la sociedad es más fácil desterrarnos de ella que validar nuestra existencia otorgánonos nuestros derechos que durante tanto tiempo han sido violentados.

Como dije antes es un libro histórico que no debe faltar en la casa de cualquier activista o militante, y si no lo sos cuando lo leas vas a comenzar a serlo. Una mirada a la parte más oscura de nuestra historia como comunidad. Una vista en primera persona a esa primera revuelta de STONEWALL, esa revuelta que hoy hace que marquemos el 28 de junio como el día del ORGULLO.

ORGULLO DE SER

ORGULLO DE SER TRAVA

ORGULLO DE SER DISIDENTE

ORGULLO DE PELEAR POR LO QUE MERECEMOS

ORGULLO POR NO DEJARNOS PISOTEAR POR NADIE

ORGULLO DE SER QUIENES SENTIMOS SER”

Por Maia Lopez

Sylvia Rivera.


Marsha Johnson y Sylvia Rivera.


  Descripción del libro (editorial imperdible)

“Después del 45 aniversario de la Revuelta de Stonewall Inn, tenemos en castellano quizás uno e os mejores trabajos sobre autoorganizacióny revolución queer y transfeminista: la historia del colectivo Street Transvestite Action Revolutionaies (S.T.A.R.), uno de los más activos en la mítica batalla callejera, contada por dos de sus protagonistas, Marsha P. Johnson y Sylvia RiveDespués del 45 aniversario de la Revuelta de Stonewall Inn, tenemos en castellano quizás uno de los mejores trabajos sobre autoorganización y revolución queer y transfeminista: la historia de S.T.A.R. contada por dos de sus protagonistas, Marsha P. Johnson y Sylvia Rivera. La portada de este libro inmortaliza su presencia en una concentración frente al ayuntamiento neoyorkino por la ordenanza antidiscriminatoria a inicios de los 60.

S.T.A.R. «Street Transvestite Action Revolutionaries», puede traducirse como «Acción de Travestis Callejeras Revolucionarias». Este acrónimo significa «estrella», palabra que era un icono gay como recordada por los Panteras Negras por ser la Estrella de Norte referente para los esclavos negros que se fugaban de sus amos, aunque desconocemos por qué lo eligieron

Fueron un referente para su época y las posteriores. Levantaron desde la miseria económica y social en la que se criaron un proyecto revolucionario de apoyo mutuo entre disidentes sexuales jamás visto en tal proporción en nuestra historia reciente. Sin estudios, sin dinero, sin trabajo estable y sin comodidades, siendo su campo de prácticas la calle y punto. Aquí gozamos de varios de sus textos, el último del orgullo gay de 2001. Casi diez años antes Marsha había sido hallada flotando en el río Hudson, y casi en el décimo aniversario del fallecimiento de su amiga, Sylvia moría a los 51 años debido a un hígado demacrado por las drogas y diagnosticado de cáncer.

En 2005 el progresista ayuntamiento neoyorkino, en un auténtico lavado de imagen dio su nombre a una de las calles de Greenwich Village, donde años antes Sylvia lanzaba un cóctel molotov contra la policía municipal que acosaba a las mariconas de Stonewall. La represión permanece en la ciudad, pero le toca camuflarse y cambiar con los nuevos tiempos de integración.

Este libro va dedicado a estas dos grandes personas, y a quienes siguen luchando bajo unos similares preceptos de auto-organización, apoyo mutuo y disidencia sexual. Recomendamos leerlo detenidamente. Las negras tormentas de sexofobia y violencia política que se avecinan lo convertirán en una útil herramienta para nuestra supervivencia”.

 



Comentario cortesía de Maia López.

Integrante de Unión Trans y Disidente

Maldonado Uruguay.

Sobre la “ideología de género” y otros mitos- Por Leander Biloba(*).

 

Hace ya un tiempo viene instaurándose en nuestro país (y con más fuerza aún en otros países vecinos) la idea de que existe un nuevo mal, un nuevo monstruo a combatir: monstruo que se le ha dado el nombre de “Ideología de Género”.

Uno de los lemas usados por los grupos "profamilia".


No recuerdo cuando fue la primera vez que oí hablar del término, pero si mal no recuerdo fue hace unos pocos años, de la mano de un discurso dado por Benigno Blanco, español, ex miembro de “El Foro Español de La Familia”, y actual miembro del recién creado partido político de España denominado “Avanza”, de extrema derecha y apoyada por sectores en extremo conservadores. Blanco denominaba “ideología de género” a muchas cosas distintas entre sí: las diferenciaba de las dos primeras olas del feminismo y poco menos que la hacía responsable de todos los males del mundo.

Benigno Blanco.


En Chile un afamado pastor llamado Javier Soto responsabilizó a la “Ideología de género” de los terremotos ocurridos en el país e incluso de la eliminación de la Copa del Mundo. En Costa Rica se celebran marchas multitudinarias en contra de la educación sexual y en Guatemala un proyecto de ley impulsada por el partido de gobierno sugiere prohibir la “imposición” de dicha “ideología” en los sistemas educativos. En nuestro país se ha realizado una manifestación el mes pasado, y se está promocionando una segunda, por parte del grupo llamado “A mis hijos no los tocan” (algo así como Pro-Vidas pero sin fetitos de yeso, y sin intenciones de pasar la vergüenza que pasaron en el 2014 cuando votó menos del 10% en el referéndum frustrado más grande de la historia de nuestro país)

Estos fenómenos son solo la punta del iceberg de una estructura de pensamiento que viene a instalarse, y contra la que debemos batallar. Motivo por el cual escribo estas palabras.

Javier Soto, el polémico pastor chileno.


Antes que nada, ciertas apreciaciones, la palabra “género” proviene de las ciencias sociales, y comenzó a ser usada a mediados del siglo XX, Margaret Mead luego de haberse internado en islas de Oceanía evidenció cómo la supuesta “norma” y “naturaleza humana” que nos divide inequívocamente en “varones” y “mujeres” no es ni tan real ni tan universal, y se acuñó el término para aludir al conjunto de atributos sociales y culturales que se adjudican a las personas en virtud del sexo, vinculado a roles, atributos de vestimenta, colores, juegos, profesiones, etcétera. Se debe diferenciar este concepto del de sexo, concepto muy anterior, germinado desde las ciencias biológicas.

Cuando se habla de “ideología”, podemos estar haciendo referencia a un conjunto de ideas, creencias y presunciones que describen en parte cómo funcionan algunas cosas de este mundo. En términos más coloquiales, algo así como una “lente” con la cual vemos e intentamos dar explicación a algunos fenómenos que nos rodean.

Margaret Mead (1901-78). Reconocida antropóloga estadounisense.


Es así como, unificando ambos conceptos, parecería existir una “ideología de género”, que no es otra cosa que un “conjunto de ideas o prisma a partir del cual leemos la sociedad, sustentada en la noción de que se nos adjudican ciertos atributos sociales en virtud de nuestro sexo”. Quiero dirigir mi exposición sobre todo a quienes se oponen a dicha idea.

Y es aquí el primer gran peligro que se visualiza. Asumir que existe una “ideología de género”, es crear la falsa dicotomía que separa un discurso “natural” de un discurso “cultural”. El discurso “natural”, seria aquel que presume que “sexo” y “género” son sinónimos o que, siendo diferentes, se relacionan de forma directa y lineal.

Esta dicotomía de la que hablo parte de una falacia que anula toda forma de discusión (o si no la anula, al menos la dificulta),y me refiero a la “falacia naturalista” : aquella que consiste en asumir que lo “natural” es , por sí mismo “deseable” o “bueno” (por llamarle de alguna forma), y que no puede jamás ser leído desde ningún prisma social y cultural.

La idea de que existe una “naturaleza” propia confecciona la idea de un “sujeto” independiente incapaz de interferir en cómo esa “cosa” se desarrolla. Modelo claramente positivista, que vela por la idea de que la ciencia busca siempre “la verdad natural” y se encuentra ajena de intereses sociales y marcos culturales. Quienes hablan de “ideología de género”, sostienen quizá sin saber la falsa idea de que existen discursos ajenos a cualquier contexto social, discursos que “son”, y punto, casi axiomas, que no requieren demostración, comprobación empírica ni coherencia lógica, que se asumen sin debate. La falsa dicotomía que se establece confecciona un panorama en donde; de un lado tenemos a los que parten de “la verdad instaurada, impoluta e indiscutible”, y por el otro, a los que “parten de un sesgo ideológico”. Panorama que, visto con cierta distancia, parecería favorecer a los primeros, que no deben hacer esfuerzo alguno para sostener sus ideas, porque estas “son” lo que “son”.

No es menor que quienes hablan de “ideología de género”, ignoren algunos hechos cruciales, tales como que toda mirada sobre el mundo (sea cual fuese), implica siempre una mirada sobre qué se entiende por “femenino” o “masculino”; “hombre” o “mujer”, “macho” o “hembra”, etcétera.

La mirada estrictamente naturalista, biomédica o biológica dominante (al mejor estilo siglo XIX), se nutre en términos generales de la equiparación del “género” al “sexo”. Le costó mucho a la Biología empezar a pensar en distinguir entre ambos términos y la neurobiología molecular está mostrando cosas interesantes al respecto, que por aún nuevas se conocen poco.

La mirada de la mayor parte de las religiones monoteístas que la historia ha conocido ha construido siempre –sin excepciones– relatos de cómo se es “mujer”, y de cómo se “es” hombre. En génesis 1:27 “Creó, pues, Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó” Y en Mateo 19:4, “ Jesús, dijo: ¿No habéis leído que aquel que los creó, desde el principio LOS HIZO VARON Y HEMBRA”.



Pueden ser citados más ejemplos, pero resulta curioso evidencia cómo no es posible mirada alguna sobre el mundo que no arroje cierta concepción de qué entendemos por “ser hombre” o por “ser mujer”, en términos generales, podríamos quizá decir que no existe una “ideología” que no sea “de género”.

De todos modos, queda claro que quienes hablan de “ideología de género” omiten este punto, o al menos hacen de cuenta que no existe. Y se refieren a “ideología de género” con una liviandad propia de quien prejuzga e ignora. En términos estrictos, no existe una “ideología de género”, dado que no existe un único cuerpo teórico que recoja sin contradicciones los múltiples recorridos históricos, sociales y culturales que se han llevado a cabo durante años tocantes al tema, y recibiendo aportes de la biología, psicología, antropología, sociología, filosofía y un larguísimo etcétera; que van desde la primera ola del feminismo hasta los estudios sobre masculinidades alternativas, pasando por la teoría queer, los feminismos liberales, las eternas dicotomías entre los “feminismos de la igualdad” y los “feminismos de la diferencia”, los LBGT studies, los estudios post-coloniales, lo post-queer, feminismos negros, etcétera, etcétera, etcétera… O sea, hablar de “ideología de género” e incluir a todas estas miradas tan disímiles y a menudo contradictorias entre sí es de un grado de desconocimiento alarmante, equiparable a decir “estudios religiosos” e incluir las más de 1000 religiones que han existido a lo largo de la historia en una sola bolsa.



Ahora bien, ¿A qué se oponen quienes hablan de los males que la “ideología de género promueve”?, cuando analizamos los discursos; generalmente giran en torno a la crítica sobre tres puntos: 1) Los derechos de la mujer (o mejor dicho, de las mujeres), que pasan desde el empoderamiento en sus propios discursos, hasta la despenalización del aborto, pasando por el uso de métodos anticonceptivos, opciones de vida “alternativas” a la maternidad, etcétera. 2) La población LGBT: la oposición a toda forma de reconocimiento legal entre personas del mismo sexo (sea matrimonio, unión civil , etc), adopción, visibilidad trans, políticas de estado tendientes a proteger a la población trans (grupo claramente vulnerado), etcétera. Y 3), la educación sexual institucional: expresada claramente en frases tales como “a mis hijos los educo yo” y otras cosas.

Convocatoria contra la "ieología de género" en Argentina 2018


Me gustaría en realidad aclarar varios puntos, y son los siguientes. Quienes se oponen a la mal llamada “ideología de género”, se oponen claramente al empoderamiento de la mujer, a la capacidad de decidir autónomamente ser o no madres, a las organizaciones familiares diferentes al modelo clásico que harto conocemos, a la visibilidad de toda manifestación sexual no heterosexual, a toda expresión de género “supuestamente disfórica” (cómo si la propia idea de género no fuese disfórica de entrada), a la educación integral y sana de cualquier individuo. Es decir, quienes se oponen a dicha ideología, se oponen claramente a que cada uno de nosotros sea libre, a que podamos hacer uso de nuestros derechos humanos inalienables, a hacer uso de nuestro erotismo como queramos, a expresarnos sexualmente del modo que nos sintamos a gusto, a que nuestros futuros niños y niñas reciban una educación tendiente a que los haga sencillamente, seres más felices, menos prejuiciosos y libres.



Quienes se oponen a la mal llamada “ideología de género”, que generalmente utilizan como “caballito de batalla” la idea de que existe una “imposición” , omiten que su propio movimiento está “imponiendo” una única manera de vivir la sexualidad, el erotismo, de relacionarnos con nuestros cuerpos, etcétera.

Quienes hablan de “ideología de género”, por ende, parecen no conocer qué es una “ideología” y qué es el “género”, parecen desconocer todo lo existente en el campo de los “Estudios de género” (término quizá más ajustado), parecen también desconocer qué se entiende por “imposición”, y por último, parecen empecinados en alimentar una dicotomía entre “discurso natural” versus “discurso construido” que no resiste el más mínimo análisis.

A modo de cierre, hago un llamado breve al sinceramiento para todos aquellos que se oponen a la “Ideología de género”: ustedes no se oponen a ninguna “ideología que pretende ser impuesta”; ustedes se oponen a que la mujer exista como un ser “independiente del hombre”; se oponen a la idea de que una mujer pueda hablar con voz propia, ustedes legitiman la idea de la mujer como mera incubadora. Ustedes tienen miedo, muchísimo miedo, y el miedo se transforma en odio: ustedes odian a la población LGBT, ustedes no pueden entender que una persona haya nacido con pene y “aún así” sea mujer.


Ustedes legitiman por lo tanto el bulliyng homolesbotransfóbico en las escuelas y liceos.

 

Ustedes aprueban la misoginia, el desprecio permanente hacia todo lo femenino.

 


Ustedes legitiman que un tipo mate a trompadas a una mujer , porque ésta es de “su propiedad”, ustedes nutren la idea de que si una chica lleva minifaldas y es violada, es su culpa. Ustedes alientan los abortos clandestinos. Alimentan la cosificación de la mujer.

Ustedes se oponen a que en escuelas y liceos se hablen sin tabúes sobre estos temas, alimentando más la idea de que “de sexualidad no se habla”, acarreando miedos, prejuicios, dudas, que repercuten en el pleno y sano desarrollo psicosexual de niños, niñas y adolescentes.

Manifestación en Perú año 2019.


Los opositores a la “IDEOLOGÍA DE GÉNERO”, no se oponen meramente a un cuerpo teórico, a ciertas ideas o autores, no discuten sobre contenidos, no se preocupan por la coherencia de sus argumentos. Esta gente se opone sencillamente, a que un porcentaje muy alto de la población del mundo, sea un poco más libre, y avalan, en cada posteo, en cada manifestación, en cada cartelito y concentración, el más visceral odio hacia el otro distinto, la violencia, el abuso y el desprecio.

 


*Leander Biloba: Licenciado en Cs Biológicas. Docente de Biología y Educador Sexual.

 

Fuente:

 Publicado originalmente en: https://revistacomentarios.wordpress.com/numero-1-noviembre-de-2017/sobre-la-ideologia-de-genero-y-otros-mitos/?fbclid=IwAR244yIuhgEFhzlOc7WLxgB09mwAZRvYoHWoVmUMZf2UeH0u-8o0-k2FtcM

Comentario de cine: "Moonlight"(2016).

 

Moonlight” (titulo en español “Luz de luna”) es una película LGBT estadounidense dirigida y escrita por Barry Jenkins. Está basada en la obra teatral semi-autobiográfica In Monnlight Black Boys Look Blue escrita por Tarell Alvin McCraney. Protagonizada por Trevante Rhodes, André Holland, Janelle Monáe, Naomie Harris y Mahershala Ali. Fue premiada como mejor película del año en los Globos de Oro y los Premios Óscar de 2017.

Afiche del filme.


Trata sobre el desarrollo de una identidad minoritaria en un mundo que le es adverso. La historia sigue a Chiron (Alex Hibbert), un afroamericano que vive en un barrio conflictivo de Miami. Acosado a una edad temprana y aparentemente marginado, Chiron sabe que no encaja debido a su sexualidad. Casi no habla con nadie, no tiene un grupo de amigos y tiene una vida hogareña que se deteriora cuando su madre comienza a consumir drogas. Chiron encuentra refugio en un narcotraficante llamado Juan (Mahershala Ali), quien tiene efectos profundos y duraderos en la trayectoria de la vida de este joven.



Juan es la figura paterna que nunca tuvo Chiron, realmente se preocupa y cuida de él, incluso le da un lugar para dormir por la noche cuando las circunstancias le impiden ir a su verdadero hogar. Juan es un narcotraficante a simple vista y, a pesar de su ocupación, desafía el estereotipo y la imagen que la mayoría tendría en su contra.



Cuando la madre de Chiron, Paula (Naomie Harris), ve a Juan, rápidamente lo aleja de él. Teme a Juan, proyectando que es un narcotraficante peligroso y por lo tanto sería una mala influencia para su hijo. En el contexto de toda la película, esto no podría estar más lejos de la verdad, puesto que finalmente que es la madre de Chiron la que se dedica a consumir drogas y es todo menos una figura materna confiable. Por otro lado, Juan y su novia Teresa (Janelle Monáe), brindan la estabilidad que Chiron necesita.



En su adolescencia, sus compañeros son conscientes de la homosexualidad de Chiron. Un compañero de clase, Terrel, lo ataca e intimida. A nivel superficial, Terrel es el estereotipo de lo que se espera de un hombre afroamericano que crece en un barrio rudo de Miami. Él es la masculinidad personificada y, en un nivel más profundo, significa la batalla interna que enfrenta Chiron. Encuentra paz y equilibrio en un amigo de la infancia, Kevin (Jharrel Jerome), con el que comparte un momento de intimidad en la playa. 



A Chiron lo vemos sufrir a lo largo de todo el filme y, si bien ese sufrimiento se explica y se agrava a raíz de hechos concretos, no deja de acompañarlo todo el tiempo, en sus gestos, en su mirada, en sus palabras y, sobre todo, en sus silencios. Chiron crece sufriendo por reconocerse tal y como siente que es.



La película está dividida en tres partes, cada una correspondiente a un periodo en la vida del protagonista –infancia, adolescencia y edad adulta–. A su vez, cada etapa es titulada con un nombre distinto, aunque siempre aludiendo a la misma persona.



Moonlight trata sobre el viaje de Chiron para descubrir quién es él: un hombre negro que lucha por aceptar su sexualidad en una sociedad que lo desafía constantemente y, a veces, lo rechaza abiertamente. Moonlight cuestiona la masculinidad hegemónica y las tradiciones sociales que se proyectan sobre los jóvenes negros.

Comentario: cortesía de Matías Silva.

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