En el nombre de Dios: homofobia y “guerra cultural” en África- Prof. Juan Martín Sánchez(*)

 

“La homosexualidad le provoca náuseas a Dios”Jay Grimstead, pastor evangélico de EEUU.

El avance de la homofobia de Estado en África, lejos de responder a una pretendida “defensa de la identidad cultural africana”, como se pretende, es fruto del fundamentalismo occidental.

Actualmente, más de 30  de los 54 países del continente africano penalizan las relaciones homosexuales consentidas entre personas adultas, con penas que van desde la prisión hasta la pena de muerte, pasando por la cadena perpetua. Si bien esta situación ha comenzado a cambiar en algunos países, como Angola o Kenia, la homofobia tanto social como política, está muy difundida en los países del continente(1).

10 de febrero del 2014 manifestación en Kenia contra la legislación de Uganda contra la homosexualidad, frente la Alta Comisión de Uganda en Nairobi, Kenia

El caso más paradigmático es Uganda, un país que se ha convertido en el modelo de homofobia estatal. Desde que en 2013(2), el gobierno de ese país, impulsarla una normativa que buscaba establecer la cadena perpetua para las personas que mantuvieran relaciones  homosexuales, con la posibilidad de que se aplicara la pena de muerte en caso de “reincidencia” o para personas VIH positivas. Las presiones internacionales recibidas frenaron en gran parte la aplicación de esta polémica legislación. Pero no pudieron frenar el auge de la homofobia en ese país africano. Uno de los más peligrosos para la comunidad LGBT.

Pero el brote de homofobia no se reduce a Uganda; por el contrario, Ruanda, Burundi, Zimbabwe y otros países del África subsahariana parecen ir por el mismo camino. En todos ellos, políticos oportunistas —electos o no por sus pueblos— coinciden en promover la homofobia de Estado.

Líderes  como Robert Mugabe,  ex presidente de Zimbabwe, o el presidente ugandés Yoweri Museveni, argumentan que la lucha contra la homosexualidad es por la defensa de la “identidad africana”. Para ellos, las identidades LGBT son ajenas a la cultura y la identidad de África.

Robert Mugabe, ex presidente de Zimbawbe, es uno de los líderes políticos africanos más homofóbicos.

Yoweri Museveni, recientemente, también ha hecho extensiva su “guerra contra la inmoralidad”, a las relaciones sexuales orales entre personas adultas. Afirmando que Yoweri Museveni, recientemente, también ha hecho extensiva su “guerra contra la inmoralidad”, a las relaciones sexuales orales entre personas adultas. Afirmando que "La boca es para comer, no para el sexo"(3). Relaciones que  pretende que pasen a estar penalizadas por la ley.

Paradójicamente, es la homofobia la que es producto de una importación occidental. En la mayor parte de África, las leyes homofóbicas se basan en la legislación  impuesta por las potencias europeas en el Siglo XIX. Al igual que ocurre en Asia, la penalización de las relaciones homosexuales es un legado del colonialismo europeo, que los gobiernos africanos posteriores a la independencia han mantenido por conveniencia política, muchas veces para perseguir a sus opositores acusándolos de ser “homosexuales”.

Hoy, a la homofobia heredada del imperialismo, se le suma una nueva importación de ideas, en este caso la del cristianismo evangélico. Son los pastores y predicadores evangelistas, en su mayoría estadounidenses, los que han contribuido a difundir la homofobia en África. Siendo señalados por diversas organizaciones como los instigadores de la legislación anti-gay de Uganda y otros países. 

El África subsahariana se ha convertido en los últimos años en el campo de batalla de una cruzada homofóbica. Hoy, a la homofobia heredada del imperialismo, se le suma una nueva importación de ideas, en este caso la del cristianismo evangélico. El África subsahariana se ha convertido en los últimos años en el campo de batalla de una “guerra cultural” made in USA. Una batalla de ideas que se ha originado en el propio corazón del mundo desarrollado.

Ante el avance legal y social del los gays en el mundo occidental, la derecha religiosa estadounidense, contraataca usando el enorme poder económico de algunas iglesias protestantes para difundir su mensaje de odio. Los mismos predicadores y pastores que predican el odio en los EEUU, usando las frecuencias de radio y espacios de los telepredicadores, han desembarcado en África construyendo escuelas bíblicas, hospitales, comprando radios y canales de TV y... difundiendo el odio.

Asimismo, han ido creando lazos con el poder político local. Así, por ejemplo, sus vínculos con el gobierno de Uganda son notorios. Tanto el  mandatario, como su esposa, Janet Musevevi están relacionados a grupos fundamentalistas norteamericanos. Incluso el autor de la ley anti-gay de 2013, el legislador David Bahati, era integrante de un grupo radical cristiano vinculado a los evangelistas estadounidenses(4).

Yoweri Museveni, presidente de Uganda, ha sido el líder político del país desde 1986.

Las acusaciones contra los grupos religiosos occidentales no solo provienen de organizaciones de DDHH , sino también de otras iglesias, como los anglicanos, uno de cuyos referentes en África, el reverendo Kapya Kaoma, ha señalado con fuerza la vinculación entre los predicadores religiosos de EEUU, los grupos evangélicos locales y los políticos de África, como responsables del crecimiento de la homofobia en esa región. Mientras en el propio EEUU, los DDHH de los gays avanzan , sus predicadores y capitales provenientes de Ohio o Wisconsin, ayudan a convertir la vida de los homosexuales de África en un infierno.

 El fundamentalismo religioso está presente en todas las religiones, también en el Cristianismo. El sociólogo estadounidense Steve Bruce ha estudiado ese fenómeno(5). Nos dice que el fundamentalismo religioso se produce por un rechazo a los valores de la Modernidad, es una respuesta que dan personas religiosas y tradicionalistas ante el avance de los procesos de modernización social que siempre conllevan relegar la religión al ámbito de la vida privada, y a una mayor secularización de la sociedad y las costumbres.

Occidente, la fuente de la modernidad, también produce sus fundamentalistas. Los mismos que en muchos estados de los EEUU juntan firmas para que se elimine la enseñanza de la evolución; los mismos que hacen campaña contra los derechos de los gays, financian grupos de “ex gays” y propician clínicas de “rehabilitación de gays” y, por desgracia, los mismos que financian el odio en África y otros lugares.

Manifestación anti homosexual 2013. El cartel dice Sodomía = infierno”, reza un cartel en Uganda.

También nosotros, en nuestra pacífica atalaya, somos parte de estas guerras culturales, donde por un lado las transformaciones sociales de la Modernidad parecen cambiar los paradigmas sociales y  al mismo tiempo, donde también los fanatismos acechan esperando por  “salir del clóset”.

 

 

 

*Profesor de Historia e integrante de “Águilas Multicolores”. La presente nota es la actualización de un artículo escrito en 2014 y que fue publicado en medios de Uruguay.

 

 

 

Notas:

 

1-Por datos sobre la situación general de la comunidad LGBT en el continente africano, véase el libro  “Global Gay”, del sociólogo francés Frédérick Martel, editado por taurus. También hay abundante información en medios de prensa.  Por ejemplo, https://www.elperiodico.com/es/sociedad/20190310/africa-homosexuales-legislacion-signos-apertura-7346322.

2- Véase por ejemplo, “El País” de Madrid, 6 de agosto de 2015; https://elpais.com/elpais/2015/08/05/planeta_futuro/1438768743_304438.html .

3-  Información publicada en la página de Tn.: https://tn.com.ar/internacional/el-presidente-de-uganda-quiere-prohibir-el-sexo-oral-la-boca-es-para-comer_865159 

4- “Uganda desata con fervor la caza al gay”, publicado en , publicado en “El País” de Madrid, del día https://elpais.com/sociedad/2014/03/08/actualidad/1394304005_679519.html

5-  Steve Bruce 5-  Steve Bruce "Fundamentalismo" Madrid, Alianza, año 2003.

Lecturas: "Cristianismo, Tolerancia Social y Homosexualidad" John Boswell.

 

Cristianismo, Tolerancia Social y Homosexualidad", es un ensayo escrito por el historiador y medievalistas estadounidense, John Boswell. Es considerada una obra de referencia, debido a sus aportes sobre la cultura gay en la Edad Media.

Portada del libro en su edición española.

Tomando como base fuentes literarias y eclesiásticas, Boswell, analiza las interpretaciones tradicionales que se han hecho sobre los pasajes bíblicos, en los cuales supuestamente existía una condena a la homosexualidad. También analiza las posiciones del cristianismo con respecto a la homosexualidad durante los primeros siglos de la era cristiana y reconstruye la subcultura gay existente en la Edad Media europea.

Sus aportes problematizan la asociación simplista entre la religión cristiana y la homofobia. Ya que Boswell cuestiona las lecturas tradicionales que asocian de forma automática el cristianismo con la homofobia y nos plantea que en realidad, la homofobia en la Iglesia se va consolidando sobre todo durante los siglos finales de la Edad Media(siglo XII en adelante).

Desde su aparición en 1980, en español su primera edición es de 1992, la obra ha ganado peso y es considerada un clásico en los estudios sobre la cuestión LGBT

Descripción de la obra(Editorail Muchnik):

“Cristianismo, Tolerancia Social y Homosexualidad. Los gays en Europa occidental desde el comienzo de la Era Cristiana hasta el siglo XIV es un ensayo escrito por John Boswell en 1980 y publicado en español en Barcelona, por Muchnik Editores en 1992.A través de una sólida documentación el autor expone que las actitudes de cristianos hacia los homosexuales fueron positivas hasta el siglo XII, punto en el que en toda Europa se trataba con ecuanimidad al amor y las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo.Es una investigación sobre la historia de la intolerancia, estructurada en cuatro partes: "Puntos de partida", "La tradición cristiana", "Fortunas cambiantes" y "El nacimiento de la intolerancia".

John Boswell.

 Cita del libro: 

"(...) debería observarse que las "causas" de la homosexualidad, sólo constituyen un problema importante para las sociedades que consideran a los gays como individuos extraños y anómalos. (...) Puesto que en el mundo antiguo eran muy pocos los que consideraban rara o anormal la conducta homosexual, los comentarios sobre su etiología son muy escasos(:..)

Es evidente que la mayoría de los residentes del mundo antiguo eran inconscientes de este tipo de categorías(...)

En otras palabras, las mayorías crean las minorías en un sentido muy real, esto es, mediante la decisión de clarificarlas. Los zurdos pueden ser una minoría allí donde la preferencia manual adquiere significado social y la gente hace suya la tarea de clasificar a sus compatriotas sobre esta base.

En el mundo antiguo era tan poca la gente que se ocupaba de clasificar a sus contemporáneos sobre la base del sexo al que se sentían atraídos, que no había en uso dicotomía alguna para expresar esta distinción(...) "

John Boswell, "Cristianismo, Tolerancia Social y Homsexualidad".

 

Portada de la edición original en inglés.

*John Eastburn Boswell (Boston,20 de marzo de 1947-New Haven, Connecticut, 24 de diciembre de 1994) fue un historiador y escritor estadounidense. Nacido en una familia conservadora y militar, se graduó de sus primeros estudios en el College of William and Mary, donde se convirtió al catolicismo. Medievalista y filólogo que hablaba fluidamente varios idiomas, recibió su doctorado en la Universidad de Harvard en 1975. Posteriormente se unió a la facultad de historia de la Universidad de Yale y se convirtió en profesor de tiempo completo en 1982. En 1987 ayudó a organizar y a fundar el Centro de Estudios Gais y Lésbicos de la Universidad de Yale, que hoy es conocido como Research Fund for Lesbian and Gay Studies. Recibió la distinción de profesor de historia Whitney Griswold en 1990, mientras era designado para la cátedra de historia por un periodo de dos años en el departamento de historia de la Universidad de Yale. Recorrió todas las grandes bibliotecas de Europa, incluida la Biblioteca Apostólica Vaticana, donde encontró muchos manuscritos: en total 80 originales de las ceremonias de bodas de carácter homosexual, a las que posteriormente se agregaron otras 60 publicadas en Las bodas de la semejanza, donde se bendicen y santifican los amores homosexuales. Sus trabajos y estudios sobre historia medieval fueron reconocidos por su organización y métodos. Podía escribir sus comentarios a los trabajos de sus alumnos en una caligrafía medieval perfectamente ejecutada.

Murió por complicaciones relacionadas con el sida a la edad de 47 años.

 Entre sus trabajos  destacan “Cristianismo,Tolerancia social y homosexualidad” y “Las bodas de la semejanza”. Obras que constituyen un gran legado para el estudio de la homosexualidad en la historia y especialmente, en la historia del cristianismo.

Fuente: Los datos de esta breve biografía fueron tomados y adaptados de Editorial Muchnik y  Wikipedia.

Comentario de cine: "Prayers For Bobby"(2009).

 

"Plegarias por Bobby" es una película LGBT estadounidense. Está basada en la historia real de Bobby Griffith, un joven gay que vive en un contexto de fuerte homofobia religiosa. Su madre, Mary, es una devota religiosa que no acepta su homosexualidad. Luego de que ocurre su hijo se suicida, Mary se convierte en activista de los derechos de los gays.

Afiche de la película.

La película dirigida por Russel Mulcahy, fue estrenada por la cadena televisiva Lifetime en EE.UU. el 24 de enero de 2009. El guión fue escrito por Katie Ford, a partir del libro de  Leroy F. Aarons.

El elenco del filme está formado por Sigourney Weaver (como Mary Griffith), Ryan Kelley (como Bobby Griffith), Henry Czerny (Robert Griffith), Austin Nichols (como Ed Griffith), Dan Butler (como el Reverendo Whitsell), Carly Schroeder (como Joy Griffith), Shannon Eagen (como Nancy Griffith), Scott Bailey (como David),Bryan Endress-Fox (como Greg) y Rebecca Louise Miller (como Jeanette).

Ryan Kelley (como Bobby Griffith).

Sigourney Weaver (como Mary Griffith), Ryan Kelley (como Bobby Griffith).


 

La película fue nominada a dos Premios Emmy : Mejor película hecha para televisión y Actriz principal en una miniserie o película (Sigourney Weaver). En la misma categoría, Sigourney Weaver también fue nominada para el Premio Globo de Oro, así como para el Screen Actors Guild Award. La película fue nominada a los premios GLAAD 2010, y los productores fueron nominados para el Producers Guild of America Award. El filme ha cosechado muy buenas críticas, y se ha convertido un profundo alegato contra la homofobia y el fundamentalismo religioso.

Entre los reconocimientos obtenidos se encuentran:

2009: Nominada Globo de Oro: Actriz en una miniserie o película para TV (Weaver)

2009: Emmy: Nominada a mejor telefilm y actriz (Sigourney Weaver)

2009: Satellite Awards: Nominada a mejor actriz en miniserie o telefilm (Weaver)

2009: Sindicato de Productores (PGA): Nominada a Mejor telefilm

2009: Sindicato de Actores (SAG): Nominada mejor actriz (Telefilm o Miniserie) (Weaver).

El filme muestra la transición de Mary Griffith en activista de la comunidad LGBT.

 

Discurso de Mary Griffith "Plegarias para Bobby".

Escena del  discurso de Mary Griffith.

"La homosexualidad es un pecado. Los homosexuales están condenados a pasar la eternidad en el infierno. Si quisieran cambiar, podrían ser curados de sus hábitos malignos. Si se desviaran de la tentación, podrían ser normales de nuevo. Si al menos ellos lo intentaran e intentaran con más fuerza si no funcionara. Esas fueron las cosas que yo le dije a mi hijo Bobby, cuando descubrí que era gay. Cuando él me dijo que era homosexual, mi mundo se desmorono. Yo hice todo lo que pude, para curarlo de su enfermedad. Hace ocho meses atrás, mi hijo se tiro de un puente y se mató. Yo me arrepiento profundamente de mi falta de conocimiento sobre gays y lesbianas. Veo que todo lo que me enseñaron y dijeron, era odioso e inhumano. Si yo hubiera investigado además de lo que me dijeron, si yo hubiera simplemente escuchado a mi hijo cuando me abrió su corazón, no estaría hoy aquí, ante ustedes (congreso de EEUU para un día del orgullo LGBT) llena de arrepentimiento. Yo creo, que Dios estaba contengo con el espíritu amable y gentil de mi Bobby. A los ojos de Dios, gentileza y amor es lo único que importa. Yo no sabía, que cada que yo apoyaba la condena eterna a los gays, cada que yo me refería a Bobby como enfermo, pervertido y peligroso para los niños, su autoestima, su propio valor estaban siendo destruidos. Y finalmente, su espíritu se quebró más allá de cualquier reparación. No era deseo de Dios que Bobby se subiera al muro de un puente y saltara directamente al camino de un camión de 18 ruedas que lo mato instantáneamente. La muerte de Bobby, fue el resultado directo de la ignorancia y del miedo de sus padres a la palabra GAY. Sus esperanzas y sueños no deberían haber sido quitados de el, pero lo fueron. Hay niños, como Bobby, sentados en nuestras congregaciones, desconocidos por nosotros. Ellos estarán escuchando mientras nuestros ecos "amen", y eso deprisa silenciara sus plegarias. Sus plegarias a Dios, por comprensión y aceptación y por nuestro amor. Pero nuestro odio y miedo e ignorancia de la palabra GAY silenciaran esas plegarias. POR ESO, ANTES DEL ECO "AMEN" EN NUESTRAS CONGREGACIONES Y CASAS DE ORACIÓN, PIENSE Y ACUÉRDESE. UN NIÑO LO ESTARÁ ESCUCHANDO."

Mary Griffith(1934-2020) y su esposo Robert Griffith.

Homoafectividad y La Biblia- Obispa Gloria Silva(*).

 

Las malas interpretaciones de la biblia han llevado a grupos a sentirse desprotegidos por Dios. Han creído incluso que Dios no les ama por ser gays, aun cuando ellos nacieron así. Negar tu naturaleza es negar quien eres en realidad. Dios te creo gay, así te pensó en la eternidad pasada y así te envió a vivir a la tierra.

 Pero, ¿qué dice la biblia al respecto?

 Hay seis pasajes en la biblia que hablan sobre este tema. En el Antiguo Testamento hay tres y en el Nuevo Testamento también tres. Los analizaremos uno por uno.

 Génesis 19

 Levíticos 18:22

 Levíticos 20:13

 Romanos 1:26-27

 1 Corintios 6:9

 1 Timoteo 1:10

La historia más famosa es la de Génesis 19, la historia de Sodoma y Gomorra. La mala interpretación dada por muchas personas es que en este relato Dios quiere destruir a estas dos ciudades por su “pecado” de homosexualidad. La primera mala interpretación es que el adjetivo “homosexual” no existía. Este término lo acuñó la psicología en los años 1800´s para referirse a personas que se enamoraban con otras de su mismo sexo. En este pasaje dice que la maldad de estas dos ciudades Dios la vio y que en realidad él las destruiría por eso. En aquella época existían cultos eróticos en donde se presentaban ofrendas de actos sexuales a los dioses paganos de aquellos tiempos. Históricamente hablando así fue, y no porque las personas fueran gays. Además por muy increíble que parezca, Dios destruyó a estas ciudades por su falta de hospitalidad hacia los ángeles enviados por él, pues efectivamente los querían violar. Así que, la mala interpretación es esta: Dios las destruyó porque eran homosexuales los que vivían ahí, cuando no es así. Los actos que cometían eran de lujuria.

 El libro de Ezequiel 16:49 Resume la situación de Sodoma y Gomorra con esta lista de pecados:

 “He aquí que esta fue la maldad de Sodoma tu hermana: soberbia, saciedad de pan, y abundancia de ociosidad tuvieron ella y sus hijas; y no fortaleció la mano del afligido y del menesteroso.”

 Incluso podemos decir que para Dios esto si es pecado: No ayudar al pobre, orgullo, etc.

 En Levíticos 18:22 y 20:13 Las relaciones de sexo entre dos personas del mismo género es prohibida. Las llama actos vergonzosos o de abominación además de señalar que los violadores recibirán pena de muerte por estos actos. No dice nada sobre el amor real entre dos personas del mismo sexo. En otras palabras, la biblia no condena el acto de amor en matrimonio en las relaciones homoafectivas.

 

Otros actos de abominación en la biblia incluyen el tener intimidad con mujeres que están en su periodo menstrual, comer carne de puerco y de conejo, así como mariscos o cobrar intereses en préstamos.

 Lo más hermoso de todo esto es que es por Jesús que está ley se hace obsoleta. En Hebreos 8:13 dice:

 “Al llamar «nuevo» a este pacto, ha declarado obsoleto al anterior; y lo que se vuelve obsoleto y envejece ya está por desaparecer.”

 En otras palabras, Jesús da un giro opuesto a todo aquello que era abominación en la biblia. Pero; repito, jamás juzga el amor verdadero entre personas del mismo sexo. En Romanos 10:4 dice que Cristo es el fin de la ley y como ya vimos, la ley antigua es obsoleta, fuera de tiempo.

 El Antiguo Testamento habla de conductas de homosexualidad. En Romanos 1:26-27 la gente se aleja de Dios y empieza a adorar a ídolos. Estos igual cometen el mismo error, lujuria. Este pasaje también habla de actos “contra natura”, pero otros actos contra natura también son el de llevar el cabello largos los hombres. En otras palabras son cuestiones meramente culturales pues en aquella época era normal el que los hombres tuvieran intimidad con jóvenes, prostitutos, esclavos y eran hombres casados. Finalmente lujuria.

 En las últimas dos citas se hace mención de dos palabras Malakoi y Arsenokoitai, incluidos en la lista de personas que no heredaran el reino de los cielos; pero, estas dos palabras no tienen nada que ver con los homosexuales o gays: estos términos tienen varias otras interpretaciones como son el de no ser malo (malakoi)o tener una conducta machista y dejarte lastimar (Arsenocoitai) por personas machistas: en otras palabras no debes ser marchista ni dejarte lastimar o ser maltratado por una persona machista.

 

La biblia no hace mención negativa de las relaciones afectivas entre personas del mismo sexo ni prohíbe matrimonios entre personas del mismo sexo. Por lo tanto la comunidad cristiana no tiene razón o motivo alguno para no apoyar ni permitir que sus hermanos y hermanas gays asistan a las iglesias.

 Como cristiana de toda la vida me he enfrentado con este problema. Todos los domingos en los sermones escuchaba a los pastores decir que Dios aborrecía a los gays. Muchos tuvimos que dejar la Iglesia aun amando a Dios. Y, aunque hay pastores que ya nos aceptan falta mucho camino por recorrer. La mentalidad de la gente debe cambiar con respecto a la comunidad LGBT. Hay mucha ignorancia también. La gente debe leer, los líderes de las iglesias deben leer. Están lastimando a un grupo de personas que aman y necesitan a Dios en sus vidas. Esta situación nos llevó a fundar iglesias incluyentes en las cuales los líderes son gays y aceptan entre sus feligreses a gays y heterosexuales. Cosa que a las iglesias tradicionales no les agrada del todo, pero dice la biblia también y en palabras de Jesús en el libro de Lucas 9:50 cuando Juan le dijo: “vimos a uno echando fuera demonios en tu nombre.”

 “Pero Jesús le dijo: No se lo impidáis; porque el que no está contra vosotros, está con vosotros.”

 

 

 

*Obispa Gloria Silva:  Pastora y Fundadora en México de las “Iglesias Nueva Vida”Bajo la Cobertura de la Apóstol Lee Ann B. Marino. Apostolic Fellowship International Revival Ministries

Lecturas: "Sodoma: Poder y Escándalo en el Vaticano" Frédéric Martel.

 

“Sodoma: Poder y Escándalo en el Vaticano”, es el fruto de una extensa investigación llevada adelante por el sociólogo y periodista francés, Frédéric Martel. La obra aborda la compleja interna de la Iglesia Católica, su relación con la homosexualidad, las propuestas de realizar cambios estructurales en torno, los  conflictos internos, la problemática del abuso sexual y los mecanismos que contribuyen a crear una cultura del silencio dentro de la institución.

Portada del libro. Editorial Roca.

Un libro a mitad de camino entre investigación periodística y ensayo sociológico, que busca describir varios de los problemas que afectan al catolicismo actual. Si bien está centrado más en los últimos tres pontificados (Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco I), abarca temas provenientes de otros período del catolicismo.

El celibato sacerdotal. La postura de la Iglesia sobre la cuestión LGBT. Las dobles vidas y la hipocresía. La homosexualidad en la iglesia. La postura de la Iglesia en la epidemia del Sida y el uso del preservativo. Los métodos anticonceptivos. Los pontificados de Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco. La cuestión de los abusos sexuales. Son solo algunos de los temas abordados en el libro.

 Martel propone la sugerente y polémica  hipótesis, de que existe una fuerte presencia homosexual en el seno de la propia institucional y que incluso, esa presencia de homosexuales crece en proporción mientras más arriba se asciende en la jerarquía del catolicismo. Sin embargo, se da la paradoja que de esos mismos prelados que serían homosexuales en secreto(ya sea que sostengan o no, relaciones homosexuales), son al mismo tiempo fuertemente homofóbicos en su discurso público y fervientes opositores al reconocimiento de los DDHH de las personas LGBT.

 Según el autor, la homosexualidad es y ha sido un tema definitorio en la estructura de la iglesia, que incluso podría explicar la constante caída en las vocaciones religiosas. Así, el autor afirma:

"La sociología homosexual del catolicismo también puede explicar otra realidad: el fin de las vocaciones. Durante mucho tiempo, como veremos, los jóvenes italianos que descubrían su homosexualidad o tenían dudas sobre sus inclinaciones optaban por el sacerdocio. Esos parias se convertían así en iniciados, sacando fuerzas de flaquezas. Con la liberación homosexual de los años setenta y la socialización gay de los ochenta, las vocaciones católicas, como es natural, han disminuido. Hoy en día a un adolescente gay se le abren otros horizontes, incluso en Italia, y no necesita tomas los hábitos. El fin de las vocaciones tiene distintas causas, pero la revolución homosexual es, paradójicamente, una de las principales".

“ Sodoma” no es un libro caprichoso o superficial, es el fruto de un intenso trabajo de 4 años, donde el autor realizó un total de 1500 entrevistas, en 30 países diferentes, especialmente en Europa y América.

 "La iglesia católica sufre de obsolescencia programada".

Frédéric Martel.

Con estas sugerentes palabras Martel se pregunta si el catolicismo podrá enfrentar los desafíos de nuestro tiempo y ser capaz de adecuar su lógica a la sociedad actual. Al mismo tiempo de poder acabar con la cultura del secreto y los abusos sexuales que han contribuido a debilitarla a ojos de la sociedad.

Descripción del libro( Editorial Roca)

“Sodoma expone la decadencia y la corrupción en el corazón del Vaticano y de la actual Iglesia Católica Este brillante y perturbador trabajo, basado en cinco años de investigación rigurosa, incluye extensas entrevistas a los más altos cargos que ostentan el poder en el Vaticano. El libro revela la existencia de una camarilla gay en el Vaticano, en la que Frédéric Martel argumenta que sus origines vienen del papado de Pablo VI (1963–1978). Martel describe al Vaticano como "el mayor armario de la ciudad" y da pruebas de que un alto número de cardenales son homosexuales. Aun cuando estos mismos cardenales están entre la gente proponiendo decretos en contra del matrimonio homosexual y muchos otros temas relacionados con la moralidad sexual. Pero este libro también habla sobre corrupción en otras esferas del clero: el choque entre oficiales de la iglesia con regímenes fascistas que persiguen y torturan a gente inocente; turbios negocios inmobiliarios; la hipocresía al defender y proteger a curas pederastas; y, por encima de todo, la predominante cultura del clericalismo, a través del cual muchos escándalos son ignorados y dejados de lado”.

*Frédéric Martel es sociólogo y autor de ocho libros que han sido traducidos en una veintena de países, entre ellos "Le rose et le noir. Les homosexuels en France depuis 1968" (1996), "De la culture en Amérique" (2006), "Cultura Mainstream. Cómo nacen los fenómenos de masas" (Taurus, 2010) y "Global gay. Cómo la revolución gay está cambiando el mundo" (Taurus, 2013). Ha sido agregado cultural de la embajada de Francia en Estados Unidos y en Rumanía, y ha impartido clases en la École Supérieure des Sciences Économiques et Commerciales (ESSEC), el Institut d'Études Politiques (Sciences Po) y la École des Hautes Études Commerciales (HEC). Desde 2012 es director de investigación en el Institut de Relations Internationales et Stratégiques (IRIS) de París. Produce y presenta el programa sobre cultura y comunicación Soft Power en France Culture/Radio France y dirige la web de libros nonfiction.fr.

Fuente de los datos sobre el autor: Editorial Roca

Comentario de cine: “Ma Rainey's Black Bottom”(2020).

 

Traducida en español como “La madre del blues”, es una película dramática estadounidense, que fue estrenada en cines y en la plataforma Netflix en 2020.

Afiche de la película.

El guion de la película fue escrito por Ruben Santiago-Hudson, basado en una obra teatral homónima de  August Wilson.

La trama del filme gira en torno a la figura de la reconocida cantante de Blues, Ma Rainey , quien en 1927 encuentra grabando una nueva producción discográfica en un estudio de Chicago. Junto a ella aparece su banda de músicos, cada uno de los cuales con sus propias particularidades. Especialmente el trompetista, Levee, cuya historia y dramas personales adquieren un gran protagonismo en la película.

La dirección estuvo a cargo de George C. Wolfe, quien contó con un destacado elenco encabezado por la reconocida actriz Viola Davis(quien da vida a Ma Rainey), acompañada de Chadwick Boseman, Glynn Turman, Colman Domingo, Joshua Harto, Taylour Paige, Jonny Coyne, Jeremy Shamos, Michael Potts, Scott Matheny, Dusan Brown, Phil Nardozzi, Daniel Johnson, Roger Petan, Ron L. Haynes, William Kania, Gregory Bromfield, Jordan Rhone, DaJuan Rippy, Antonio Fierro, Tony Amen, Shane McNair, Jacob Wright, Chris McCail, Malik Abdul Khaaliq, Sierra Stewart, Patrick Raffaele, Brent Feitl, Eric Sharpe, Remington Sinclair.

Viola Davis interpreta a Ma Rainey. Acompañada de parte del elenco.

Destaca notablemente la interpretación de Chadwick Boseman, actor reconocido por su papel en el personaje “Black Panther” de Marvel y que tuvo en esta película su última interpretación, ya que falleció por complicaciones provocadas por un cáncer colorrectal .

Chadwick Boseman.

Además de presentar a la imponente y controvertida, Ma Rainey, el filme logra una muy cuidada reconstrucción de época y presenta la dura problemática racial existente en la sociedad estadounidense de principios de siglo. Situación que se va abordando especialmente a través de los parlamentos de los diferentes personajes.

Viola Davis logra una notable caracterización de Ma Rainey.

Las críticas recibidas fueron mayormente positivas, especialmente por las actuaciones de Davis y Boseman,  como también por el vestuario y diseño de producción. Recibió nominaciones a varios premios, entre ellos se destacan:

*Premios Oscar: 5 nominaciones incl. mejor actriz (Davis) y actor (Boseman)-2020

*Globo de Oro: Mejor actor drama (Boseman)- 2020

*Premios BAFTA: 3 nominaciones, incluyendo mejor actor (Chadwick Boseman)- 2020

*American Film Institute (AFI): Top 10 - Mejores películas del año-2020

*Critics Choice Awards: Mejor actor (Boseman), vestuario y maquillaje-2020

*Premios Independent Spirit: 5 nominaciones incluyendo mejor película-2020.

Además de su valor como testimonio histórico y reconstrucción de época, el filme aborda de forma desprejuiciada la  homosexualidad o bisexualidad  de Ma Rainey, un aspecto de la vida de la cantante que en su momento supo generar polémicas.

Ma Rainey nació en 1886  en Georgia,  con el nombre de Gertrude Pridgett, se inició como cantante a los 12 años, mostrando desde muy joven ser poseedora de un gran talento. En 1904 se casó con Will Rainey, con quien participó en giras artísticas.  Su nombre de “Ma Rainey”, provenía del hecho de que era 10 años mayor que los demás integrantes de la banda y de su apellido de casada.

Ma Rainey.

En 1923 grabó su primer disco, al que siguieron cerca de un centenar más, en los siguientes 5 años. Motivo por el cual fue llamada “la madre del blues”.

En 1925 se separó de su esposo y comenzó a sostener relaciones con  mujeres, lo que fue transgresor en su tiempo y generó polémicas. Incluso varios de sus temas tienen un contenido lésbico, entre ellas  “Prove It On Me Blues”.

Ma Rainey falleció en su Georgia natal el 22 de diciembre de 1939.

Ma Rainey y su banda.

Lecturas: “Les Rares. Relatos De diversidad Sexual” Verónica Dema y Alejandro Viedma.

 

El libro es una compilación de diferentes historias de vida vinculadas con la diversidad sexual, narradas en primera persona. Las mismas, fueron originalmente publicadas en el blog “Boquitas Pintadas”, del diario “La Nación”, a partir del año 2012. Los textos fueron reunidos por Verónica Dema(periodista) y Alejandro Viedma(Psicólogo), quienes además de realizar la selección, contactaron a los autores, para pedirles que escribieran desde su presente en relación con sus vivencias compartidas originalmente en el blog.

Portada del libro.

El blog “Boquitas Pintadas” fue una iniciativa de gran relevancia en la Argentina, ya que sirvió como plataforma para publicar, compartir y reflexionar, sobre temas de diversidad sexual. Fue idea de la periodista Verónica Dema, en tiempos en que Argentina estaba dando debates sociales importantes en torno a la diversidad sexual. Tiene el doble mérito de haber dado voz a gente que no siempre tenía la posibilidad de expresar sus vivencias y de hacerlo, además, desde un blog vinculado a un medio de prensa que es visto como conservador (“La Nación”, de allí también su carácter disruptivo.

La obra se divide en cinco partes, que están divididas según la temática que los relatos que se agrupan en ellas. La primera de ellas trata sobre el bulliying por homofobia y transfobia(recomendamos particularmente,la historia de “Juane”); la segunda parte, se centra en el matrimonio igualitario; la tercera hace visible las familias diversas; la cuarta parte se trata sobre diferentes vidas trans(entre las que se incluyen, Lohana Berkins y Diana Sacayán) y la quinta parte, habla sobre distintas “salidas del clóset”.

El libro que está prologado, nada más y nada menos, que por María Rachid, incluye además un glosario de términos sobre diversidad sexual e identidad de género, que se vinculan directamente con las historias que el libro reúne.

“Les Rares” es una obra muy original. Un libro de carácter “coral”, como señalan los autores, ya que en él se reúne una serie de historias contadas por sus propios protagonistas, siendo de esta forma un libro muy diverso en cuanto a las “voces” que reúne y las realidades que hace visibles.

Las historias contenidas en “Les Rares”, reivindican la diversidad sexual, las identidades de género, pero sobre todo la libertad y el valor de ser quien se es. Invitan, además, a la reflexión y a la empatía.

Fue editado en Argentina por “milena cacerola” en  2018.

Alejandro Viedma y Verónica Dema.

 

Descripción de la obra(Por la editorial):

"Este libro de relatos esta pensado en cinco grandes temas: bullyng homofobico y transfobico, matrimonio igualitario, familias diversas, vidas trans y salidas del closet. Pretende ser coral, como lo fue el blog Boquitas pintadas, y respetar las voces, los discursos de quienes encontraron allí un lugar donde contar sus experiencias. La presencia de la letra e en el título del libro es un modo de interpelar desde el lenguaje en un intento por reivindicar un espacio que incluya a todes sin reproducir desigualdades. Por eso, #lesrares, para exponer nuestra disidencia a lo impuesto por los dogmas, y para hacerlo con un lenguaje digital, porque en ese mundo nacio este contenido que ahora se dispone a resistir en estas paginas impresas. Bienvenides!"

Los autores nos presentan la consigna de tomarnos una foto con el libro. Aquí estoy cumpliendo con la misma.

 

Sobre los autores:

 

* Alejandro Viedma: es Licenciado en Psicología, egresado de la Universidad de Buenos Aires (UBA, 2001), Psicoanalista, Coordinador de grupos de reflexión y Supervisor de terapeutas. Coautor, junto a Verónica Dema, del libro #lesrares (Milena Caserola, 2018).Realizó diversos postgrados, seminarios y cursos en instituciones y hospitales porteños, entre otros, en Clínica Psicoanalítica, Acompañamiento Terapéutico, Recursos Técnicos para la Coordinación de Grupos, Familias, Género y Diversidad Sexual. Disertó en varios congresos, facultades, simposios, foros, organizaciones, jornadas y conferencias en la Ciudad Autónoma de Bs. As., en ciudades del interior de la Argentina, en Bogotá (Colombia) y en Tel Aviv (Israel).

Tuvo participaciones en programas de TV (en canales como CNN en Español, Telesur, Telefé, América TV, TN, La TV Pública, C5N, 360 tv Digital, LN+, etc.) y radio, y colaboraciones en diarios locales. Escribió en diferentes medios gráficos y portales de distintos países. Fuente: http://alejandroviedmapsi.blogspot.com/.

Alejandro Viedma.

*Verónica Dema: Periodista. Licenciada en Ciencias de la Comunicación y comunicadora social con orientación en Medios Masivos en la Universidad Nacional de Río Cuarto.

Máster en Periodismo del diario La Nación y la Universidad Torcuato Di Tella.

Productora Periodística en el área Multimedia de lanacion.com(Fuente:comunicampus.org). 

Verónica Dema.

Comentario de cine :"Boy Erased"(2018).

 

"Boy erased", traducida al español como "identidad borrada", es una película LGBT estadounidense de 2018. Fue escrita y  dirigida por Joel Edgerton.

Afiche del filme.

El filme trata sobre la historia de Gerrard Conley, un joven homosexual que es rechazado por su familia e internado en un centro religioso donde se realizan "terapias reparadoras". El guión es una adaptación de su historia real. Conley fue obligado a asistir a un centro religioso para cambiar su orientación sexual, cuando tenía 19 años. Sus memorias son las que inspiran los hechos que la película describe.

Gerrard Conley, autor de las memorias que dan origen al guión de la película.

La película cuenta en el elenco, con las actuaciones de los premiados Russell Crowe y Nicole Kidman, así como con la interpretación de Lucas Hedges en el rol protagónico. También aparece entre el elenco, el cantante y activista LGBT, Troye Sivan, que interpreta a uno de los chicos internados en ese centro.

La película ha recibido críticas muy positivas, siendo importante y actual por la temática que aborda. Fue premiada con varios reconocimientos, entre ellos:

·         Globos de Oro: Nominada a mejor actor drama (Lucas Hedges) en los Globos de oro de 2018y canción

·         Nominada a mejor actriz sec. (Kidman) 2018: Critics Choice Awards.

·         2018: Satellite Awards: 4 nominaciones incluyendo mejor actor drama (Hedges)

·         2018: Premios de Cine Australiano: Mejor actriz sec. (Kidman).

La reconocida actriz australiana Nicole Kidman, interpreta  a Nancy Eamons. personaje ficticio que en el filme es la madre de Jared Eamons.

• Lucas Hedges como Jared Eamons. El personaje basado en la vida de Conley

Russell Crowe como Marshall Eamons.

Joel Edgerton interpreta a Victor Sykes.

Las llamadas "terapias reparadoras", son procedimientos anti científicos, que son considerados por la OMS como una forma de tortura. Las mismas son impulsadas por grupos religiosos fundamentalistas y que suelen estar respaldadas por  políticos intolerantes . Se las puede considerar como uno de los más graves ataques a los DDHH de las personas LGBT. La película constituye una denuncia contra esta situación.

Russell Crowe y Lucas Hedges.

Troye Sivan, Lucas Hedges, Joel Edgerton y Nicole Kidman, en la premiere de la película.

Así comentaba el filme nuestro amigo Mario Medina:

"Una notable pieza cinematográfica testimonial, que disfrutamos ayer en HBO. La historia de Jared; quien luego de sufrir conflictos emocionales ,familiares y presiones , más la internación en un instituto para la conversión de la persona debido a su condición gay, decide publicar sus impresiones, desnudando la realidad traumática de esos centros donde aplican sistemáticamente la agresión mental y física hacia los jóvenes llevándolos a los límites de la locura e incluso el suicidio. En mis capturas están las fechas y horas que se emitirá nuevamente. A tener en cuenta y a agendar querida amiga y Profesora Sheina Leoni Handel !!"

Entrevista a la historiadora Michelle Perrot(*)

 

¿Cómo sacar a las mujeres del silencio y la sombra, a los que su estatuto las relegó tanto tiempo, para poder escribir su historia? ¿Qué influencia ejerce este reciente objeto de estudio en las ciencias humanas? ¿Cuál ha sido el papel del feminismo en la evolución de la relación entre los sexos?... Michelle Perrot, profesora honorífica de historia contemporánea, especialista de la historia de las mujeres, ha contestado a todas estas preguntas para Label France.

Michelle Perrot ( París, 18 de mayo de 1928 ) es una historiadora y feminista francesa, profesora emérita de historia en la Universidad Paris-Diderot. Es pionera del estudio de la historia de las mujeres en Francia

 

P-Label France: ¿Que les diría a quienes se indignan de que se dedique a las mujeres un dossier de una revista, un libro o un ámbito de investigación, y se sorprenden de que no se haga lo mismo con los hombres?

 

R-Michelle Perrot: Los hombres están ahí. La historia de los hombres está ahí, omnipresente. Ocupa todo el espacio y desde hace mucho. Siempre se ha concebido, representado a las mujeres como una parte del todo, y casi siempre como seres particulares y renegados. Se puede hablar de silencio de la Historia sobre las mujeres. No es sorprendente que la reflexión histórica se interese por este descubrimiento de las mujeres sobre y por ellas mismas, un aspecto de su afirmación en el espacio público. Realizar este dossier está plenamente justificado porque la emancipación de las mujeres, que atañe a las relaciones entre los sexos, es uno de los hechos capitales del siglo. Y los que se sorprenden seguramente no están al corriente del desarrollo considerable de esta reflexión en el mundo occidental desde hace veinticinco años.

 

"Mi historia de las mujeres" Escrito por Michelle Perrot. 

 

 

P-¿Cuándo se produjo la emergencia de la historia de las mujeres en Francia?

 

R-A grandes rasgos, a principios de los años 70, siguiendo el movimiento de liberación de las mujeres, que desempeñó a ciencia cierta un papel incitativo. Sobre todo en torno a las universidades, allí donde había una demanda estudiantil y docentes capaces de asumirla y desarrollar investigaciones.

A título de ejemplo, en el que interfieren la Universidad Paris VII-Jussieu y la Escuela de Estudios Superiores, he aquí tres fechas significativas de mi propio recorrido: 1973, primera clase: "¿Tienen historia las mujeres?", cuyo título interrogativo traduce nuestra perplejidad; 1983, congreso en Saint-Maximin, "¿Es posible realizar una historia de las mujeres?"; 1991-92: publicación de Historia de las mujeres en Occidente. Hemos pasado de la pregunta a la afirmación sintetizada de un ámbito.

 

 

P-¿Cómo nació ese proyecto?

 

 

R-Codirigí esa obra colectiva con Georges Duby, que desgraciadamente falleció hace dos años. La iniciativa fue de una editorial familiar italiana, Laterza, que había traducido con gran éxito la Historia de la vida privada, dirigida por Philippe Ariès y Georges Duby y en la que yo había dirigido un volumen. Aquella obra colectiva reunió a setenta y dos colaboradores, alrededor de un núcleo francés sin el cual no habría podido realizarse (el 60% de los autores), pero abierto a historiadores e historiadoras de todo el mundo.

"Historia de las mujeres", obra colectiva dirigida en conjunto con George Duby

 

 

P-¿Cuáles han sido las repercusiones de este nuevo campo sobre las demás disciplinas, ha potenciado nuevos métodos o temas de investigación?

 

R-A principios de los 70, la mayoría de las investigadoras, mujeres o feministas, eran muy ambiciosas y hablaban de ruptura epistemológica. En realidad, la historia de las mujeres no ha provocado una verdadera revolución. Primero utilizamos los métodos e instrumentos de la historia clásica. Simplemente, a causa de la especificidad de objeto "mujer", tuvimos que desarrollar ciertas prácticas en el campo de las fuentes. Recurrimos más a los archivos privados, los diarios íntimos, las autobiografías, ya que durante mucho tiempo, no se tenía en cuenta a las mujeres en el ámbito público. También apelamos a la "historia oral" para conocer la vida de mujeres "corrientes" que no dejaron mucho rastro.

Para acabar con este silencio y hacer aparecer lo que está escondido, hay que interesarse por algo que no sea el universo político, en el que las mujeres han estado mucho tiempo ausentes. Se insiste por lo tanto en la vida privada, lo cotidiano, el cuerpo, la medicina... Hacemos un poco la infrahistoria de nuestras sociedades, que constituye una tendencia de la nueva historia, reforzada por la historia de las mujeres.

También insistimos en el estudio de las imágenes y representaciones ya que ante todo son los hombres quienes ven, describen y representan a las mujeres. Luego hay que imaginarlas a través de estos testimonios. Esto implica todo un trabajo de análisis crítico y de reconstrución del lenguaje, de las imágenes, que forma parte de los métodos actuales de descodificación de los discursos, determinante para la historia de las mujeres. Ésta utiliza los materiales e instrumentos más contemporáneos para responder a sus propias necesidades. Por el contrario, la cuestión que plantea es radicalmente nueva.

 

 

Madame Vigée-Lebrun y su hija de Elisabeth Vigée-Lebrun (1755-1842), una de las pocas pintoras que pasó a la posteridad.

 

P-¿Es una característica de la historia de las mujeres el estar abierta a las demás disciplinas: antropología, sociología, literatura, psicología... ?

 

R-La mujer como objeto es plural y pluridisciplinar. Por ello hay que recurrir a todo tipo de planteamiento, de la antropología al psicoanálisis, de la historia de las ciencias a la de las artes. En los años 70, cuando se hablaba mucho de pluridisciplinaridad, de acabar con los compartimentos estancos, este planteamiento nos pareció evidente. Es uno de los principales beneficios de este campo de estudios. No se puede investigar, escribir, hablar sobre las mujeres limitándose a una sola disciplina. La cuestión de relación entre los sexos es totalmente transversal.

 

 

 

P-En su opinión, ¿qué campos merecerían investigaciones más urgentes?

 

R-La historia de las mujeres empezó por la de sus papeles tradicionales, su cuerpo, la maternidad. Después, nos interesamos por la educación, el trabajo femenino, bajo todas las formas, desde el doméstico al remunerado. Por último, se llegó a la política y la esfera pública, y a todas las formas de poder.

Entre los campos de vanguardia figura el de las relaciones entre las mujeres y la creación, ya sea la pintura, la música o incluso las ciencias que resisten, sobre todo las ciencias duras, a la entrada de las mujeres y tienden a reconstituirse como eminencias de la maestría, el poder y el ejercicio masculino.

Otro campo poco explorado es el de las violencias ejercidas contra las mujeres -la violación, agresión, servidumbre, explotación del cuerpo-, amparado por el pudor tradicional y por lo tanto por el rechazo a hablar de ello por parte de las mujeres que se sienten culpables. Este tipo de silencio sigue ejerciéndose aún hoy en día sobre la palabra de las mujeres. Actualmente se están desarrollando investigaciones para intentar comprender, por ejemplo, el silencio de las mujeres frente a las agresiones de las que son víctimas y la reacción de la justicia frente a las que efectúan una denuncia.

 

 

P-¿Piensa usted que si la historia de las mujeres desarrollara estos temas, tendría consecuencias sobre la forma en que viven las mujeres la violencia hoy en día?

 

R-Sí. Es útil tomar conciencia de que lo que a una le pasa no es único, en la medida en que también existe una dimensión compartida, colectiva, escondida. Las mujeres necesitan inscribirse en el tiempo, en el largo plazo, pensar que tienen una historia, para lo bueno y lo malo. ¿Cómo vivían mi madre, mi abuela, qué me han transmitido, qué soportaron pero también realizaron? ¿Cómo vivían las mujeres de otros lugares?

 

 

 

P-¿Cómo explica usted que el feminismo tenga tan mala fama en Francia, incluso entre las mujeres? ¿Está acaso relacionado con la ignorancia de las mujeres sobre su propia historia y el papel del feminismo en la conquista de la igualdad de derechos?

 

 

R-El feminismo tiene mala fama en todas partes porque va contra el orden establecido, tan marcadamente patriarcal. Pero es cierto que en Francia está especialmente denigrado o, aún peor, se niega su propia existencia, como algo incompatible con el "temperamento" de las mujeres francesas. Y es que el modelo nacional de relaciones entre los sexos está basado en la idea de "dulzura de vivir", hecha de cortesía, galantería, incluso de viril socarronería hacia unas mujeres "amables", agradables y complacientes. Los "grandes hombres" del Panteón contrastan con las "pequeñas mujeres" de París: el modelo de pareja ideal. En Francia, no hay guerra de sexos. Toda puesta en tela de juicio de esta regla del juego cultural se vive como una agresión, un golpe bajo de un feminismo venido de fuera, americano sobre todo, y carticaturizado.

Por otra parte, la imagen de la pareja feliz y complementaria, la idea de la seducción está tan arraigada en Francia que muchas mujeres no tienen ganas de oponerse a ella, de ser tachadas de "feministas", es decir, reivindicativas, poco femeninas precisamente. Muchas jóvenes, olvidando las luchas del pasado, dicen de buena gana "no soy feminista, pero... ". Ello significa que quieren desmarcarse de un feminismo a ultranza, aunque reconocen que algo le deben en el fondo.

Este complejo feminista (o antifeminista) conlleva el olvido del feminismo. La mejora de la "condición" de las mujeres, el progreso hacia una mayor igualdad serían así tan sólo el fruto de la modernización científica (la píldora, por ejemplo) y política (gracias a la democracia), olvidando por completo que fueron necesarias muchas luchas para acabar con los obstáculos. A las mujeres les cuesta mucho constituir su memoria, operar una transmisión. El papel de una historia de las mujeres, además de su exigencia de verdad, es también luchar contra la marea del silencio, que siempre vuelve.

 

 

La Libertad guiando al pueblo, de Eugène Delacroix (1798-1863). En Francia, el símbolo de la República es una mujer. Las mujeres siempre han participado de forma activa en todas las revoluciones, aunque se las aparte después.

P-¿Qué piensa usted de la época actual en Francia y en el mundo?

 

R- Ha habido progresos decisivos: trabajo, libertades privadas, igualdad de formación y acceso a las profesiones, comienzo de la paridad en la política, aparición de nuevos campos, desde la creación al deporte de alto nivel, etc. Pero cuando se mira de cerca, se constatan resistencias, desigualdades flagrantes (paro, trabajo a tiempo parcial, familias monoparentales en realidad femininas y pauperizadas, etc.) y sectores elitistas que resisten a las mujeres. Sobre todo a nivel mundial, existen regresiones nacionalistas, brotes de integrismo religioso, de los que las mujeres son siempre víctimas.

Es cierto que existen brechas en todas partes. Incluso las propias africanas están luchando contra la excisión, tanto en Francia (ha habido un juicio recientemente) como en África. En India, cada vez hay más mujeres luchando contra las discriminaciones de las que son víctimas. Y lo mismo ocurre en Japón, en América Latina. Los modelos de feminidad moderna y democrática se extienden por todo el mundo.

Las resistencias están a la altura de este movimiento porque la emancipación de las mujeres asusta a los hombres, que se aferran a sus poderes, personales en la familia, o políticos en la esfera pública. Toda vuelta al orden pasa primero por imponer silencio a las mujeres. De ahí la fuerza simbólica de las mujeres veladas.

 

 

P-Para usted, la indiferenciación sexual de los hombres es la causa de la violencia o represión ejercida sobre las mujeres y su emancipación. ¿Por qué?

 

 

R-En el fondo, para los hombres, el Otro es la mujer. Sin ella, ¿que serían la virilidad y la dominación? Tanto en la vida práctica como en la vida simbólica o el poder. Puede decirse que el poder masculino no existe sino gracias a aquéllos a los que domina, es decir, una mayoría de mujeres. En la familia también. A los hombres les da mucho miedo ver a mujeres que han dejado de serlo en el sentido tradicional.

Esto asusta menos a las mujeres, ¿por qué? Porque tienen menos problemas con su feminidad, la viven, se sienten mujeres y quieren seguir siéndolo a condición de ser iguales. La igualdad en la diferencia tal vez sea la gran reivindicación actual.

Por otra parte, también hay que observar que cada vez más hombres están cansados del modelo viril. Existen hombres "dulces" que se distancian de la sobrevirilización de la competición, del dopping, del éxito a cualquier precio. ¿Acaso no existen otras formas de afirmación de sí mismo, de relación con los demás, de ciudadanía cotidiana? Resulta sin duda más fácil en los sectores relativamente acomodados y sobre todo cultos. Es más difícil en los sectores desfavorecidos en los que, para afirmarse, hay que dominar a los allegados, vecinos o parientes; y ante todo a las mujeres, que pueden ser objeto de violencia cotidiana.

 

 

La danse à la ville (1883) de Auguste Renoir. A través de la historia de las mujeres, también se escribe la del hombre y la relación entre los sexos.

 

P-¿Es una aportación del feminismo el que los hombres puedan liberarse del modelo viril?

 

R-Sería una consecuencia totalmente positiva del feminismo. En el campo de las ciencias humanas, las investigaciones sobre la virilidad análogas a los "gender studies" americanos, se están desarrollando en sociología y sobre todo en historia. Hay historiadores que trabajan sobre los hombres violentos, la violación, la historia del servicio militar, los ritos de la masculinidad, etc. Es un campo nuevo que indica una reflexión nueva.

 

P-¿El que las mujeres se conviertan en sujetos hace que los hombres se replanteen su identidad?

 

R-Sí, porque ello supone que las identidades sexuales no son naturales e inalterables, sino moldeadas por la cultura y la historia. Hay una historicidad de la relación entre los sexos qui puede ser liberadora para cada cual, hombre o mujer, libre de construir su identidad en la que el sexo, después de todo, tan sólo es un elemento.

Podríamos dar la vuelta a la fórmula de Simone de Beauvoir ("Una no nace mujer, se convierte en ello"). Se nace hombre o mujer. El cuerpo entra inmediatamente en una red de significados de los que hay que desembarazarse para no quedarse atrapado. Tal vez desconozcamos nuestro cuerpo y debamos descubrirlo e inventarlo de nuevo como si fuera el primer día de la creación. Y la persona está más allá del cuerpo.

 

Declaraciones recogidas por Anne Rapin

*Entrevista publicada en la página de la Universidad Nacional de Salta (Argentina).

Fuente: http://www.unsa.edu.ar/histocat/entrevistaperrot.htm